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什么是中国茶文化

时间:2019-08-12 09:16  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  1.绿茶:茶是不颠末发酵的茶,即将鲜叶颠末摊晾后间接下到一二百度的热锅里炒制,以连结其绿色的特点。

  次要花色有:西湖龙井茶、日照绿茶、雪青茶、碧罗春茶、黄山毛峰茶、庐山云雾、六安瓜片、蒙顶茶、承平猴魁茶、顾渚紫笋茶、信阳毛尖茶、竹叶青、都匀毛尖、平水珠茶、 西山茶、雁荡毛峰茶、华顶云雾茶、涌溪火青茶、敬亭绿雪茶、峨眉峨蕊茶、都匀毛尖茶、恩施玉露茶、婺源茗眉茶、雨花茶、莫干黄芽茶、五山盖米茶、普陀佛茶、西农毛尖。

  2.红茶:红茶与绿茶恰好相反,是一种全发酵茶(发酵程度大于80%)。红茶的名字得自其汤色红。

  次要花色有:祁门红茶、滇红、英德红茶、正山小种红茶等。

  3.黑茶:黑茶本来次要销往边区,像云南的普洱茶就是此中一种。普洱茶又分两种《一是保守普洱茶 也就是生茶》,是以云南特有的大叶种晒青毛茶,经蒸压天然干燥必然时间贮放构成的特色茶。另一种也《就是现代普洱茶 也就是熟茶》是颠末潮流微生物固态发酵构成的。普洱茶具有降脂、减肥和降血压的功能,在东南亚和日本很普及。不外真要说减肥,结果最显著的仍是乌龙茶。

  4.乌龙茶:乌龙茶也就是青茶,是一类介于红绿茶之间的半发酵茶。乌龙茶在六大类茶中工艺最复杂费时,泡法也最讲究,所以喝乌龙茶也被人称为喝功夫茶。

  次要花色有:武夷岩茶、安溪铁观音、凤凰单丛、冻顶乌龙茶等。

  5.黄茶:出名的君山银针茶就属于黄茶,黄茶的制法有点像绿茶,不外两头需要闷黄工序。

  次要花色有:君山银针、沩山毛尖、霍山黄芽、霍山黄大茶等。

  6.白茶:白茶则次要是通过萎凋、干燥制成的。白茶外形、香气和味道都长短常好的。

  次要花色有:白毫银针、白牡丹 。

  加工茶类编纂

  以各类毛茶或精制茶再加工而成的称为再加工茶,包罗花茶、紧压茶,萃取茶、香味果味茶、药用保健茶及含茶饮料等。有茶名现实并非茶之“茶”:绞股蓝茶、杜仲茶、松针米茶、罗布麻茶、人参茶、菊花茶、桑芽茶、金银花茶、木樨茶、薄玉茶、刺五茄茶、虫茶、柿叶茶、青豆茶、玄米茶、锅巴茶、老鹰茶、老姜茶、红枣茶、竹叶茶、玉米须茶、车前草茶、丹参茶、胖大海茶、番泻叶茶、钩藤茶。

  药茶是将药物与茶叶配伍,制成药茶,以阐扬和加强药物的功能,利于药物的消融,添加香气,和谐药味。这种茶的品种良多,如“午时茶”、“姜茶散”、“益寿茶”、“减肥茶”等。

  花茶这是一种比力罕见的茶叶花色品种。它是用花香添加茶香的一种产物,在中国很受喜好。一般是用绿茶做茶坯,少数也有用红茶或乌龙茶做茶坯的。它按照茶叶容易吸附异味的特点,以香花以窨料加工而成的。所用的花品种有茉莉花、木樨、珠兰等好几种,以茉莉花最多。 从世界上来看,在以上类茶中,以红茶的数量最大,其次是绿茶,起码的是白茶。茉莉花茶;珠兰花茶;木樨茶;金银花茶;白兰花茶;玫瑰花茶;玳玳花茶。

  沱茶;竹筒香茶;普洱方茶;米砖茶;黑砖茶;花砖茶;茯砖茶;湘尖茶;青砖茶;康砖;金尖;方包茶;六堡茶;圆茶;饼茶。

  茶树发源于何时?必是远远早于有文字记录的3000多年前。汗青学家无从考据的问题,最初由动物学家处理了。他们按动物分类学方式来追根溯源,经一系列阐发研究,认为茶树发源至今已有6000万年至7000万年汗青了。

  茶树原产于中国,自古以来,一贯为世界所公认。只是在1824年之后,印度发觉有野生茶树,国外学者中有人对中国是茶树原产地提出贰言,在国际学术界激发了辩论。这些持贰言者,均以印度野生茶树为根据,同时认为中国没有野生茶树。其实中国在公元200年摆布,《尔雅》中就提到有野生大茶树,且现今的材料表白,全国有10个省区198处发觉野生大茶树,此中云南的一株,树龄已达1700年摆布,仅是云南省内树干直径在一米以上的就有10多株。

  有的地域,以至野生茶树群落大至数千亩。所以自古至今,我国已发觉的野生大茶树,时间之早,树体之大,数量之多,分布之广,性状之异,可谓世界之最。此外,又经考据,印度发觉的野生茶树与从中国引入印度的茶树同属中国茶树之变种。由此,中国是茶树的原产地遂成定论。近几十年来,茶学和动物学研究相连系,从树种及地量变迁天气变化等分歧角度出发,对茶树原产地作了愈加详尽深切的阐发和论证,进一步证明我国西南地域是茶树原产地。次要论据,简单地讲,有三个方面:

  1.从茶树的天然分布来看

  目前所发觉的山茶科动物共有23属,380余种,而我国就有15属,260余种,且大部门分布在云南、贵州和四川一带。已发觉的山茶属有100多种,云贵高原就有60多种,此中以茶树种占最主要的地位。从动物学的角度,很多属的发源核心在某一个地域集中,即表白该地域是这一动物区系的发源核心。山茶科、山茶属动物在我国西南地域的高度集中,申明了我国西南地域就是山茶属动物的发源核心,当属茶的发源地。

  2.从地量变迁来看

  西南地域群山崎岖,河谷犬牙交错,地形变化无穷,致使构成许很多多的小地貌区和小天气区,在低纬度和海拔凹凸相差悬殊的环境下,导致天气差别大,使本来发展在这里的茶树,慢慢分置在热带、亚热带和温带分歧的天气中,从而导致茶树种内变异,成长成了热带型和亚热带型的大叶种和中叶种茶树,以及温带的中叶种及小叶种茶树。动物学家认为,某种物种变异最多的处所,就是该物种发源的核心地。我国西南三省,是我国茶树变异最多、资本最丰硕的处所,当是茶树发源的核心地。

  3.从茶树的进化类型来看

  茶树在其系统发育的汗青长河中,老是趋于不竭进化之中。因而,凡是原始型茶树比力集中的地域,当属茶树的原产地。我国西南三省及其邻接地域的野生大茶树,具有原始茶树的形态特征和生化特征,也证了然我国的西南地域是茶树原产地的核心地带。

  (1)神农期间:唐陆羽《茶经》:“茶之为饮,发乎神农氏。”在中国的文化成长史上,往往是把一切与农业、与动物相关的事物发源最终都归结于神农氏。归到这里当前就再也不克不及向上推了。也正由于如斯,神农才成为农之神。

  (2)西周期间:晋常璩《华阳国志巴志》:“周武王伐纣,实得巴蜀之师,茶蜜皆纳贡之。”这一记录表白在周朝的武王伐纣时,巴国就曾经以茶与其他宝贵产物纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记录,那时曾经有了人工栽培的茶园。

  (3)秦汉期间:西汉。王褒《僮约》:“烹荼尽具”,“武阳买荼”,经考该荼即今茶。长沙马王堆西汉墓中,发觉陪葬清册中有“一笥”和“一笥”竹简文和木刻文,经查证“一笥”即“槚”的异体字,申明其时湖南吃茶品茗颇广。 人们此刻还饮用着与很陈旧的先人如姜太公不异的饮料,确实是很使人心潮磅礴的工作。可以或许给人们良多的遥想。在古代史猜中,茶的名称良多,但“茶”则是正名,“茶”字在中唐之前一般都写作“荼”字。“荼”字有一字多义的性质,暗示茶叶,是此中一项。因为茶叶出产的成长,吃茶品茗的普及程度越来越高,茶的文字的利用频次也越来越高,因而,民间的书写者,为了将茶的意义表达的愈加清晰、直观,于是,就把“荼”字减去一划,成了此刻看到的“茶”字

  ① 三国以前的茶文化发蒙

  良多册本把茶的发觉时间定为公元前2737-2697年,其汗青可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中:“苦茶久食,益意义”记实了茶的医学价值。西汉以将茶的产地县定名为“荼陵”,即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记录了饼茶的制法和饮用:荆巴间采叶作饼,叶老者饼成,以米膏出之。茶以物质形式呈现而渗入至其他人文科学而构成茶文化。

  ② 晋代、南北朝茶文化的萌芽

  跟着文人吃茶品茗之兴起,相关茶的诗词歌赋日渐问世,茶曾经离开作为一般形态的饮食走入文化圈,起着必然的唐代茶文化的构成。

  “自从陆羽生人世,人世相学事新茶。”中唐时,陆羽《茶经》的问世使茶文化成长到一个空前的高度,标记着唐代茶文化的构成。《茶经》归纳综合了茶的天然和人文科学双重内容,切磋了吃茶品茗艺术,把儒、道、佛三教融入吃茶品茗中,初创中国茶道精力。当前又呈现大量茶书、茶诗,有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。唐代茶文化的构成与禅教的兴起相关,因茶有提神益思,生精止渴功能,故寺庙崇尚吃茶品茗,在寺院四周植茶树,制定茶礼、设茶堂、选茶头,专呈茶事勾当。在唐代构成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。《茶经》是个里程碑。干百年来,历代茶人对茶文化的各个方面进行了无数次的测验考试和摸索,直至《茶经》降生后茶方大行其道,因而具有划时代的意义。

  ④ 宋代茶文化的昌隆

  宋代茶业已有很大成长,鞭策了茶叶文化的成长,在文人中呈现了专业品茶社团,有官员构成的“汤社”、释教徒的“千人社”等 。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士,在宫庭中设立茶事机关,宫廷用茶已分品级。茶仪已成礼法,赐茶已成皇帝皋牢大臣、眷怀亲族的主要手段,还赐给国外使节。至于基层社会,茶文化更是朝气活跃,有人迁移,邻里要“献茶”、有客来,要敬“元宝茶”,定婚时要:“下茶”,成婚时要“定茶”,同房时要“合茶”。民间斗茶风起,带来了采制烹点的一系列变化。

  ⑤ 明、清茶文化的普及

  此时已呈现蒸青、炒青、烘青等各茶类,茶的饮用已改成“撮泡法”,明代不少文人雅士留有传世之作,如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》,文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。茶类的增加,沏茶的身手有别,茶具的格式、质地、斑纹千姿百态。晚明期间,文士们对品饮之境又有了新的冲破,讲究“至精至美“之境。

  在那些文人骚人看来,事物的至精至美的极至最初之境就是“道”,“道”就具有于事物之中。张源起首在其《茶录》一书中提出了本人的“茶道”之说:“造时精,藏时燥,泡时洁。精、燥、洁茶道尽矣。”他认为茶中有“内蕴之神”即“元神”,发抒于外者叫做“元体”,两者互依互存,互为表里,不成朋分。元神是茶的精气,元体是精华外观的色、香、味。只需在事茶的过程中,做到憨厚天然,朴实求真,玄微适度,中正冲和,便能求得茶之真理。张源的茶道追求茶汤之美、茶味之真,力图进入目视茶色、口尝茶味、鼻闻茶香、耳听茶涛、手摩茶器的完满之境。

  张大复则此根本上更进一层,他说:“世人品茶而不味其性,爱山川而不会其情,读书而不得其意,学佛而不破其宗。”他想告诉我们的是,品茶不必斤斤于其水其味之表象,而要求得其真理,即通过吃茶品茗达到一种精力上的高兴,一种清心悦神、超凡脱俗的心境,以此达到超然物外、情致高洁的仙境,一种天、地、人融通一体的境地。这能够说是明人对中国茶道精力的成长与超越。到清朝时,茶叶出口已成一种正轨行业,茶书、茶事、茶诗不可胜数。

  ⑥现代茶文化的成长

  新中国成立后,我国茶叶从1949的年产7500T成长到1998年的60余万T。茶物质财富的大量添加为我国茶文化的成长供给了坚实的根本,1982年,在杭州成立了第一个以弘扬茶文化为主旨的社会合体---“茶人之家”,1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”,1990年“中国茶人联谊会”在北京成立,1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立,1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。1998年中国国际和平茶文化交换馆建成。跟着茶文化的兴起,各地茶艺馆越办越多。国际茶文化研讨会已开到第五界,吸引了日、韩、美、斯及港台地域纷纷加入。各省各市及主产茶县纷纷主办“茶叶节”,如福建武夷市的岩茶节,云南的普洱茶节,浙江新昌、泰顺和湖北英山及河南信阳的茶叶节不堪列举,都以茶为载体,推进全面的经济商业成长。

  2、吃茶品茗的发源时间

  (1)神农期间:唐陆羽《茶经》:“茶之为饮,发乎神农氏。”在中国的文化成长史上,往往是把一切与农业、与动物相关的事物发源最终都归结于神农氏。归到这里当前就再也不克不及向上推了。也正由于如斯,神农才成为农之神。

  (2)西周期间:晋常璩《华阳国志巴志》:“周武王伐纣,实得巴蜀之师,茶蜜皆纳贡之。”这一记录表白在周朝的武王伐纣时,巴国就曾经以茶与其他宝贵产物纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记录,那时而且就有了人工栽培的茶园了。

  (3)秦汉期间:西汉。王褒《僮约》:“烹荼尽具”,“武阳买荼”,经考该荼即今茶。近年长沙马王堆西汉墓中,发觉陪葬清册中有一笥和“一笥竹简文和木刻文,经查证即槚的异体字,申明其时湖南吃茶品茗颇广。 我们此刻还饮用着与很陈旧的先人如姜太公之流不异的饮料,确实是很使人心潮磅礴的工作。可以或许给我们良多的遥想。

  3、吃茶品茗发源地址的考据

  对这一点的根究往往集中在茶树的发源地的研究上来。关于茶树的发源地,有这么几种说法:

  1.西南:“我国西南部是茶树的原产地和茶叶发源地。”这一说法所指的范畴很大,所以准确性就较高了。

  2.四川:清顾炎武《日知录》:“自秦人取蜀当前,始有茗饮之事。”言下之意,秦人入蜀前,今四川一带已知吃茶品茗。其实四川就在西南,四川说成立,那么西南说就成立了。四川说要比西南说“细密”一些,可是准确的风险性会大些。

  3.云南:认为云南的西双版纳一代是茶树的发源地,这一带是动物的王国,有原生的茶树品种具有完满是可能的,可是这一说法具有“人文”方面的风险,由于茶树是能够原生的,而茶则是活化劳动的功效。

  4.川东鄂西:陆羽《茶经》:“其巴山峡川,有两人合抱者。”巴山峡川即今川东鄂西。该地有如斯出众的茶树,能否就有人将其操纵成为了茶叶,没有见到证据。

  5.江浙:比来有人提出始于以河姆渡文化为代表的古越族文化。江浙一带目前是我国茶叶行业最为发财的地域,汗青若可以或许在此生根,却是很成心义的话题。其实我认为在远古期间必定不只一个处所有天然发源的茶树具有。有茶树的处所也不必然就可以或许成长出吃茶品茗的习俗来。前面说到茶是神农发现的,那么它在哪一带勾当?若是我们求得“茶树原生地”与“神农勾当地”的交集,也许就有谜底了,至多是缩小了谜底的“值域”。

  4、发现吃茶品茗的体例

  人类是如何发现吃茶品茗习惯的?或者说茶是如何发源的?对这个问题的研究一直是茶学的一个“根基问题”。由于做为任何一个茶学学者或茶学工作者,若是连“茶是如何来的”都不克不及注释的话,那就太不敷了。而此刻对这一问题的回覆有多种谜底:

  1.祭品:这一说法认为茶与一些其他的动物最早是做为祭品用的,后来有人偿食之发觉食而无害,便“由祭品,而菜食,而药用”,最终成为饮料。

  2.药物:这一说法认为茶“最后是作为药用进入人类社会的。”《神农百草经》中写到:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之”。

  3.食物:“古者民茹草饮水”,“民以食为天”,食在先合适人类社会的进化纪律。

  4.同步:“最后操纵茶的体例方式,可能是作为口嚼的食料,也可能作为烤煮的食物,同时也逐步为药料饮用。”这几种体例的比力和堆集最终就成长成为“吃茶品茗”是最好的体例。

  以上这几种说法中最无用的就是第四种,它把前面的三种说法加在一路,就成为了本人“满有把握”的注释了。也许这种注释就是最得当的了。

  此刻我们能够论证茶在中国被很早就有认识和操纵,也很早就有茶树的种植和茶叶的采制。可是也能够考据,茶在社会中各阶级被普遍普及品饮,大致仍是在唐代陆羽的《茶经》传世当前。所以宋代有诗云“自从陆羽生人世,人世相学事春茶”。也就是说,茶发现当前,有一千年以上的时间并不为公共所熟知。

  茶文化包罗茶叶批评技法、艺术操作手段的鉴赏、喝茶夸姣情况的领略等整个品茶过程的夸姣意境。其过程表现形式和精力的彼此同一,是吃茶品茗勾当过程中构成的文化现象。它发源长远,汗青长久,文化底蕴深挚,与宗教结缘。全世界有一百多个国度和地域的居民都喜爱喝茶。有的处所把吃茶品茗喝茶作为一种艺术享受来推广。列国的吃茶品茗方式不异,各有所长。中国人民历来就有“客来敬茶”的习惯,这充实反映出中华民族的文明和礼貌。

  茶文化包罗茶叶批评技法、艺术操作手段的鉴赏、喝茶夸姣情况的领略等整个品茶过程的夸姣意境。其过程表现形式和精力的彼此同一,是吃茶品茗勾当过程中构成的文化现象。它发源长远,汗青长久,文化底蕴深挚,与宗教结缘。

  中国是茶的家乡,汉族人吃茶品茗,听说始于神农时代,少说也有4700多年了。直到此刻,中国汉族同胞还有民以茶代礼的风尚。汉族对茶的配制是多种多样的:有太湖的熏豆茶、姑苏的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等等。

  全世界有一百多个国度和地域的居民也都喜爱喝茶。有的处所把吃茶品茗喝茶作为一种艺术享受来推广。列国的吃茶品茗方式各不不异,各有所长。中国人民历来就有“客来敬茶”的习惯,这充实反映出中华民族的文明和礼貌。

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